ТАНТРА (санскр., дословно "непрерывность", "поток (психики)")
1. Одно из названий ваджраяны;
2. Базовые тексты ваджраяны, к-рые наряду с сутрами считаются словом Будды, напр. Калачакра-тантра, Гухьясамаджа-тантра и др. В тиб. будд. канон входит 2606 текстов, причисляемых к разделу Т. Обычно их разделяют на 4 класса: {jcomments on}

 

 

 

 

1) Крия-Тантра, или "Тантра действия" — руководства, ориентированные на внешние ритуальные действия;
2) Чарья-Тантра, или "Т. исполнения", включают в равной степени внеш. ритуальные действия и йогич. медитацию;
3) Йога-Тантра, как и следует из их названия, направлены преимущественно на йогич. медитацию и
4) Ануттара-йога-Тантра, или Тантра наивысшей йоги, подразделяемые далее на "отцовские" и "материнские" Тантры. Первые в практике соединения "метода сострадания" и "мудрости относительности" отдают предпочтение "методу", а вторые — "мудрости". Учение Тантры представляет собой приближенное к культовой практике развитие положений традиц. будд. философии йогачора-мадхьямики.

ТАРА (санскр., тиб. Долма, монг. Дара) — досл. "спасительница", наиб. популярный женский образ в пантеоне будд. мифологии, проходящий по нескольким его разрядам сразу — как бодхисаттва, как праджня, как идам. В хинаяне она неизвестна вообще, в махаяне — мало, в ваджраяне ее образ получил сильное развитие. Известна 21 форма Т. В Непале, Тибете, Монголии, Бурятии, Калмыкии особо почитаемы 2 ее спокойные формы Белая Т. (санскр. Ситатара, монг. Цагаан-Дара-ехе) и Зеленая Т. (санскр. Сьяматара, монг. Ногоон-Дара-ехе), в отличие от прочих — гневных форм. Образ Т. впервые появляется в текстах пер. пол. 1 тыс. Имеется несколько мифов о ее происхождении: из слезы Авалокитешвары: из погрузившейся в созерцание принцессы, давшей будде Амогхасиддхи клятву спасать все живые существа от мук сансары. Т. выступает в пантеоне как праджня (женское проявление) Авалокитешвары и Амогхасиддхи. Ее земными воплощениями считались жены тиб. царя Сронцзангамбо, императрица России Екатерина II (бур. ламы объявили ее воплощением Белой Т.), жена восьмого Богдо-гэгэна Монголии и др

СИДДХА (санскр., дословно "совершенный") — в инд. традиции (индуистской, джайнской, буддийской) человек, достигший совершенства, владеющий 8 сверхъестеств. свойствами: способность становиться бесконечно малым или большим, очень легким или тяжелым, мгновенно перемещаться в любую точку пространства, достигать желаемого силой мысли, подчинять себе время, предметы и вещи, уметь подчинять своей воле происходящие в природе и мире события. В число С. включаются реальные и мифологич. персонажи. В тиб. буддизме известны 84 С., их биографии описаны в специальных жизнеописаниях (намтарах) и включены в тибетский канон (см. Ганджур, Данджур), им приписывают способность обучать других тому мастерству, которым они владеют сами.
СИДДХАРТХА (санскр.), Сиддхаттха (пали) — личное имя Будды; букв. перевод — "тот, чья цель достигнута".изывания и заклинания богов в др.-инд. традиции, в т. ч. в индуизме и буддизме. Особую силу и значимость приписывает М. ваджраяна в Тибете и школа Сингон-сю в Японии. Каждому божеству адресована своя, неповторяющаяся, состоящая из особого набора звуков М. Вера в силу М. основана на вере в древнюю магич. силу звука. Самая известная во всех странах М., превратившаяся по сути дела для громадного большинства рядовых буддистов в повседневную молитву — ОМ МА НИ ПАД МЕ ХУМ.


МЕДИЦИНА ТИБЕТСКАЯ — явление в истории науч. мысли Тибета, тесным образом связанное со всем комплексом знаний, включаемых в систему 10 наук и разработанных собственно тиб. ориг. культурой. Теоретич. база М. т. восходит к текстам тантры и абхидхармы. Ее основу составляет учение о трех ньепа, или "виновниках", — лунг (ветер), три (желчь), бадкан ("слизь"). Эти три виновника функционируют по законам ца, или "пульсации". Тиб. медики определяют жизнь как "пульсацию", а здоровье и болезни, по их мнению, зависят от "пульсирующих" сущностей — "ветра", "желчи", "слизи". Формирование теоретич. основ М. т. относится к периоду распространения буддизма на территории Тибета (5 в.) и связывается преимуществ, с переводами с санскрита и, видимо, с кит. Осн. Текст — "Чжудши" ("Четыре основы") строится на соч. инд. авторов Вабхати-младшего и Чандрананды, а в плане теоретич. осмысления восходит (как и др. тиб. медицинские сочинения) к текстам тантры и абхидхармы. Его части: "Ца-чжуд" ("Дефиниция, или определение медицины"), "Шед-чжуд" ("Теоретическая медицина"), "Маннаг-чжуд" ("Клиническая медицина"), "Чи-чжуд" ("Фармацея", или, точнее, "Инструментарий медицины"). Их совокупность составляет предмет М. т. Дальн. ее развитие связано с семьей знаменитых тиб. медиков, в частн., с именем Ютогба Йондан-гомбо младшего (1112-1209). Он является автором "Восемнадцатичленного" комментария на "Чжудши". В своем трактате он самостоят. разрабатывает диагностику болезней, описывая пульсацию по 11 пунктам, разрабатывает учение о применении ртути как лечебного препарата и ее обезвреживании. Огромный вклад в развитие М. т. внес Десрид Санчжай Джамцхо (1653-1705), регент Тибета и ученый-энциклопедист. Он является автором труда "Лхантхаб" ("Руководства по терапии") как дополнения к 3-й части "Чжудши" и "Вайдурья-онбо" (комментария к "Чжудши"). К числу уникальных памятников науки и культуры Тибета и стран Цент. Азии относится "Атлас иллюстраций трактата "Вайдурья-онбо", более известный как "Атлас тибетской медицины". Этот комплект таблиц на 77 листах иллюстрирует все разделы "Чжудши" и "Вайдурья-онбо". Кармапа Данзанпхунцхог из Дерге в 1723 составляет "Шелтренг" — знаменитый трактат-руководство по фармакогнозии М. т. Учение о лекарствах подразделяется на 4 самостоят. дисциплины: вкус лекарств, их усвоение организмом, их действие, принцип их приготовления. В Европе первые сведения о М. т. появились благодаря венгерскому ученому-тибетологу А. Чома де Керёши. В России ее изучением до революции занимались Позднеев А. М., Бадмаев П. А. и др. Благодаря Бадмаеву в 1875 в Петербурге открываются клиника и амбулатория М. т. Интерес к М. т. практически не угасал. Ее изучением занимались Гаммерман А. Ф., Семичов Б. В., Обермиллер Е. Е. В наст. вр. изучением М. т. и ее лекарственных средств занимаются в Ин-те лекарственных растений (Москва), Санкт-Петербургском химико-фармацевтическом ин-те; с кон. 60-х гг. начато изучение источников М. т. в Бур. филиале Сиботделения РАН

МАНДАЛА (санскр.) — сложное сакральное явление в буддизме, имеющее несколько уровней значения. В др.-инд. лит-ре М. означало: круг, шар, орбита, колесо, кольцо, страна, пространство, совокупность, об-во, собрание, вид змеи, одна из частей Ригведы и т. д. Все эти слова в санскрите, кроме вида змеи, являются существительными мужского рода. В будд. традиции термин М. приобрел дополнит. ряд значений: 1) магич. диаграмма, используемая в практике созерцания; 2) филос. концепция будд. Вселенной, или "карта" космоса; 3) иерархич. лестница, на к-рой размещен пантеон богов; 4) в культовой практике — блюдо для сбора жертвоприношений. М. как магич. диаграмма и как "карта" космоса представляет собой круг, вписанный в квадрат, к-рый в свою очередь опять-таки вписан в круг. Внешний круг — Вселенная, внутр. круг — средоточие бога или любого другого сакрального объекта (чаще всего это символ, заменяющий божество в ритуале). Квадрат ориентирован по сторонам света и имеет с каждой стороны Т-образные выходы, т. н. ворота во Вселенную. Поле квадрата поделено на 4 части. Пятую часть образует центр. Каждая из них имеет свою окраску: синюю, красную, белую, желтую, зеленую. Каждый цвет ассоциируется с одной из сторон света, с одним из будд созерцания (см. Дхьяни-будда, Панча-татхагата), с одним из органов чувств, с одной из мудр (сакральное положение рук), с одной из мантр (сакральная формула вызывания божества). Адепт в процессе созерцания должен по очереди воспроизвести в себе все, что изображено на М., слить себя с божеством, изображенным в центре, после чего для верующего наступает высшая стадия созерцания — слияние с космич. абсолютом. М. часто изображают на полу и на потолке храма. Они могут быть плоскостными и рельефными, их рисуют на ткани и на песке, делают из металла, камня, дерева, а в Тибете даже вырезают из масла, окрасив последнее в соответствующие ритуальные цвета. М. в виде металлич. блюда, на к-рое посетители храма кладут свои подношения (деньги, спички, конфеты), так же имеет соответствующие сакральные признаки: в центре изображается божество или его заменитель, в качестве к-рого могут выступать ваджра, мифич. гора Меру как центр будд. космологии, дворец "идеального монарха" чакравартина. Все это перемежается разл. будд. символами: цветами лотоса, вазой с напитком бессмертия, колесом с 8-ю спицами (символ восьмеричного пути, предложенного человечеству Буддой), раковиной, закрученной спиралью вправо, и т. д. Как модель Вселенной М. имеет аналогии с др. культовыми сооружениями и предметами человеч. истории — зиккуратами Древнего Вавилона, мегалитич. сооружениями типа Стоунхенджа, шаманскими бубнами народов Сибири. Подобная геометрич. схема лежит в основе храмового зодчества не только в буддизме, но также в христ-ве и в исламе.

 

Атиша Дипанкара Шри Джняна (санскрит) Джово Мармез па Пал Ешей (тиб) (982-1054)- индийский ученый буддийский монах проповедник с 1042 до конца жизни странтвовал по Тибету С его именем связывается возрождение Буддизма восстановление института монашества с жестким соблюдением дисциплины активное распространение концепции Колеса Времени (Калачакра) и создание тибетского летоисчесления (1051) а так же перевод философских текстов Праджняпарамиты

Архат - тот, кто обрёл освобождение из круговорота существования.

Бодхисаттва (санскр буквально-существо стремящееся к просветлению)-в буддийской мифологии и философии человек решивший выйти из круга сансары и достичь состояния Будды Высший нравственный подвиг Бодхисаттвы состоит в том что достигнув состояния Нирваны они предпочитают не становиться Буддами а остаются в сансаре добровольно подчиняясь законам кармы Оказывая помощь в обретении спасения всем живым существам Наиболее популярные Бодхисаттвы буддийского пантеона Авалокитешвара Манжушри Ваджрапани и др Высший духовный иерарх Тибета Далай-Лама считается воплощением ( живым богом ) Авалокитешвары

 

Безмятежность - способность сохранять однонаправленную сосредоточенность с гибким и блаженным умом.

 

Беспокоящие эмоции - (санскр.: клеши) такие установки, как наведение, привязанность, гнев, гордыня, зависть и тупость, которые вносят в ум беспокойство и толкают нас на совершение вредоносных действий.

 

Благородный восьмеричный путь - путь, ведущий к Освобождению: правильные воззрения, намерение, поступки, речь, образ жизни, усилие, внимательность и сосредоточенность.

 

Ботхисатва - тот, в ком развилась самоотвержения альтруистическая устремленность.

 

Ботхичиттва - см. самоотверженная альтруистическая устремленность.

 

Будда - тот, кто очистил все омрачения и развил все благие качества. <<Будда>> обычно относится к Будде Шакьямуни, жившему в Индии 2500 лет назад.

 

Ваджраяна - традиция махаяны, широко распространенная в Тибете а также известная в Японии.

 

Гамбопа (1079-1153)- последовательно разрабатывал концепцию почитания учителя -духовного наставника утверждая что почитание даже единственного волоска учителя еще более высокая заслуга чем почитание всех Будд прошлого настоящего и будущего От него в школе Кагью началось монашество Он замечательным образом слил в один поток Сиддхов и монашеские дисциплины

 

Гурава Цультрим Дордже - первый преемник Джигтена Сумгона

 

Дээн (Чань) - традиция махаяны, широко распространенная в Китае и Японии.

 

Дхарма - в самом общем смысле <<Дхарма>> означает учение Будды.

 

Дригун Кагью - (Дригун- местность в Тибете) Кагьюд-Па ( тиб буква традиция наставлений ) Тибетская буддийская школа ее последователи считают необходимым непосредственную передачу сокровенного учения от учителя к ученику не соблюдение зтого правила может привести к потере учения Школа берет свое начало от Индийского Мастера Тилопы который передал свое учение Йогу Наропе учеником которого стал тибетский домохозяин Марпа передавший учение позту и йогу Миларепе Особое внимание в школе обращалось на аскетичную практику технику Хатха-Йоги Высшая цель-Махамудра Один из основных текстов- Шаданга Йога (шесть учений Наропы) В нем описываются возможные пути достижения просветления в зтой жизни или в момент смерти Посредством реализации Туммо или внутреннего жара иллюзорного тела сновидений бесконечного света бардо- промежуточного состояния между жизнью и смертью перехода из одного существования в другое Со школой Кагью связаны ежегодные ( в самое холодное время года ) состязание Йогинов которые должны высушить жаром собственного тела полотенце намоченные в ледяной воде Раз в 12 лет в год птицы Маха Тонгба (великий практик) Йогин пребывавший в затворе 12 лет должен продемонстрировать собравшимся чудеса левитации способность реализовать внутренний жар собственного тела в скорость передвижения

 

Джигтен Сумгон -(1143-1217) был основателем линии Дригун Кагью Драгоценный Лама Владыка сказал В общем кто бы ни услышал мое имя будет освобожден от трех низших сфер в частности те кто видят мое лицо или слышат мои учения будут освобождены Кто бы ни умер в

 

Дригун Т зле не родится в трех низших сферах

 

Дригун Т зл- главный монастырь - резиденция Дригун Кагью в Тибете

 

Дригун Кябгон Чунгсанг Ринпоче Кябгон - Властитель трех миров будущего прошлого и настоящего Чунгсанг-меньший Ринпоче - драгоценность или все-исполняющая драгоценность Дригун Кябгоны- официальные главы-держатели линии Дригун Кагью

 

Карма - намеренное действие, оставляющее в нашем потоке мыслей след, который впоследствии приносит результат.
Круговорот существования - процесс неконтролируемых перерождений под воздействием беспокоящих эмоций и кармических следов.

 

Любовь - пожелание всем счастья и его причин.

 

Мантра - последовательность слогов, которая освящена Буддой и выражает сущность пути к пробуждению. Мантры можно повторять во время медитации, чтобы успокоить и очистить ум

 

Махаяна - буддийская традиция, согласно которой все существа могут достичь пробужденья. Предпочтенья отдаётся развитию сострадания и альтруистистической самоотверженной устремлённости к пробуждению.

 

Медитация - приучение себя к позитивным установкам и правильному возрению.

 

Мудрость постигающая пустоту - правильное понимание того, каким образом существуют все личности и явления, т.е. ум, который постигает отсутствие независимого существования.

 

Марпа (1012-1096) Марпа из Лходрака Двагпо Лхачже (лекарь из Двапо) главная фигура во второй волне распространения буддизма в Тибете (11-12 в в) Трижды совершал паломничество в Индию ученик Наропы С его именем связывается создание школы Кагьюпа и введение разновидности мистических песен на основе индивидуальной тантрийской традиции Его ученик-Миларепа Житие Марпы- зто образ жизни Йогина домохозяина который совместил монашеские занятия со светской деятельностью Трагичный образ отца у которого на глазах погиб сын и учителя проповедовавшего учение верным ученикам.

 

Миларепа (1040-1123) Тибетский позт автор сборника Гурбум ( Сто тысяч песен ) один из основоположников собственно тибетской буддийской поззии ученик Марпы Воспевал созерцательную жизнь отшельника и прославлял очищающую близость к природе практиковал технику Туммо С его именем в традиции тибетского буддизма связывается создание образа идеальных отношений учитель-ученик Об единение в одной личности образов отшельника монаха и светского человека Был одним из самых знаменитых Йогинов за всю историю Тибета.

 

Ченрезиг (тиб )- Авалокитешвара (санскр)- Бодхисаттва в мифологии Махаяны и Ваджраяны выступающий как олицетворение сострадания
Тилопа Индийский святой Махасиддха первый Патриарх Кагью получил учения непосредственно от Небесного Будды Ваджрадхары
Наропа (1016-1100) Многострадальный ученик Тилопы Индийский святой-Пандит Хранитель северных ворот буддийского университета Наланда в Варанаси Второй Патриарх Кагью

 

Манжушри (санскр) В буддийской мифологии Махаяны и Ваджраяны Бодхисаттва олицетворяющий мудрость Наряду с Авалокитешварой и Ваджрапани входит в число трех основных Бодхисаттв

 

Махамудра - Великая печать или символ Зто основная практика Дригун Кагью

 

Нагарджуна - легендарный индийский основоположник Махаяны и автор базисных текстов ее первой фил школы Мадхямики которые создавались во 2-4 в в Нагарджуна причислен к лику Бодхисаттв Махаяны и сиддхов Ваджраяны Канонизирован в Тибетско-Монгольской иконографии

 

Чандракирти - (7 в) видный буддийский мыслитель в Индии толкователь трудов Нагаджуны и Арьядзвы настоятель монастыря Наланда Его трактаты- обязательный предмет в программе обучения тибетских монахов П амо Друпа был учителем Джигтена Сумгона и главным учеником Гамбопы преемника линии Миларепы и основателя монашеской традиции в Кагью

 

Шесть Йог Наропы - смотри пункт 1 2

 

Пхова - великая Дригун Пхова метод использовать процесс смерти и умирания как духовный путь Пхова Дригун Кагью была знаменита по всему Тибету где передача давалась каждые 12 лет и тысячи пиллигримов со всего Тибета могли прийти получить зто учение

 

Йидам-Йидам Лха (тиб) (букв тесная связь с божеством) в религиозной созерцательной практике Буддизма Ваджраяны - главное божество Мандалы является об ектом медитации Созерцание Йидама и отождествление с ним созерцателя по представлению буддистов способствует достижению просветления Йидамы различают по полу (мужские и женские) по змоциональному состоянию (мирные радостные гневные свирепые) что обуславливает их иконографический образ Йидам выступает как персональное божество-покровитель конкретной Буддийской Школы и персональное божество-покровитель верующего принявшего обет
Чакрасамвара - (санскр)- Кхорло Дзмчог (тиб) Его практика выполняется учителем при работе с особо трудными учениками
Ритрид - затвор уединение для духовной практики Классическая форма в Кагью три года три месяца три дня Так же бывает 1 2 -х месячные и т д